剥卦六爻讲述了魏晋玄学代表人物竹林七贤放歌纵酒、啸傲山林的动人故事。
大汉王朝解体了，儒家经学衰败了，社会危机日渐加深，以道家学说为灵魂的玄学开始兴起，个人的自我意识开始觉醒，魏晋气度，名士风流，以独树一帜的风格影响了时代价值观、人生观和审美观，对后世文人颤声产生了极其深远的影响。如果说魏晋玄学的创始人是何晏和王弼，那么代表人物则是竹林七贤。
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸七人，他们经常在山阳县（今河南焦作修武县）竹林之中服药、饮酒、纵歌、对弈，宽袍大袖，扪虱而谈，故世称竹林七贤。
但是这种无忧无虑的日子并不长久，身逢乱世，若非卑微如蝼蚁者，无人可置身事外。这不知是他们的荣幸，还是他们的悲哀。
但所有命运的悲剧，最终都可以反诉于自身，无需怨天尤人。
从尧舜时代的洗耳翁许由算起，中国古代的隐逸文化源远流长。然而五千年来，有名的真隐士满打满算不超过四个，除了许由，另外三个是老子、庄子和陶潜。其实，这四位隐身而不隐名，也未必算得上真隐士。
真正的隐士，要相忘于江湖。
所以，竹林七贤也不是真正的隐士。他们纷纷入仕，而且各自有各自的站队。
所谓文士之穷、名士之苦、隐士之闷，莫不因为心外尚有物，既厌倦却不舍，既看透却依恋，以不求而求，却求而不得，怎么能不穷、不苦、不闷？
相比起来，与他们同时代的诗人王康琚通达直率得多。他写了一首《反招隐诗》，诗中是这么说的：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
什么意思？大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
做一个贪恋尘世浮华的隐士，才是大隐。这和酒肉穿肠过，佛祖心头坐差不多，多少有些强盗逻辑的意味。
但隐士们喜欢听，酒肉和尚们也喜欢听，所以这些话就有道理，叫作内蕴禅机。
真不想当官，不妨学陶渊明挂冠而去，种几亩薄田即可，不谈时局，只吟风月。如此，哪来的牛鬼蛇神扰人清梦？
这就好比现在的大学生们，一边抱怨工作不好找，一边漂在大城市里不愿意走。他们若是放下执念，到大山去，到边疆去，到广袤的农村去，到祖国需要的地方去，工作未必那么难找。
但竹林七贤的竹林，离朝廷太近。
竹林七贤的精神领袖是嵇康（223年-262年），字叔夜。他是魏武帝曹操的曾孙女婿，他妻子是曹操的曾孙女长乐亭主，曹魏时期曾拜官郎中，授中散大夫，故世称嵇中散。这个身份，注定他要么向司马氏投诚，要么老老实实寄情山野，要么死，长得再漂亮也没有用。
在魏晋风度盛行的唯美时代，长得漂亮相当于是一面免死金牌。嵇康的漂亮天下闻名，他的好朋友山涛形容他“岩岩若孤松之独立，傀俄若玉山之将崩。”他身长七尺八寸，容止出众如青松玉山，又高又帅，而且博览群书，广习诸艺，堪称才貌双全。但他不能归附司马政权，这就有了取死之道。
只要不是自己人，越漂亮越有才，就死得越快，简直和南辕北辙一个道理。这就叫“剥床以足，蔑；贞凶。”
曹魏重臣、司隶校尉钟会非常非常佩服嵇康，从小就想结交他。但他面对嵇康自惭形秽，于是一直等到自己位高权重后，才敢登门造访。但嵇康不理睬他，只管在家门口的大树下打铁，陪着他打铁的还有另一位竹林七贤向秀。钟会见两人都不理他，自觉无趣，准备离开。
既然如此，不如任他离开便罢。但嵇康忍不住开口抖了一个机灵：何所闻而来，何所见而去？
钟会答道：闻所闻而来，见所见而去。
这就结下了死仇。嵇康终于被钟会构陷致死。死前，他面容自若演奏了一曲《广陵散》，从此广陵成绝响。
竹林七贤的另一位代表人物是阮籍（210年～263年），他是建安七子之一阮瑀的儿子，也是竹林七贤之一阮咸的叔叔。曾官至曹魏政权的步兵校尉，故称阮步兵。
他不是皇亲国戚，本该比嵇康自由洒脱许多。但他从小就有济世之志，曾登临广武城抚今追昔，感叹道：时无英雄，使竖子成名！
如今竖子既已成名，阮籍只好打算归隐山林，但他未必能心想事成。公元242年，太尉蒋济征辟其为掾属，后又担任过朝廷的尚书郎。
阮籍内心更倾向曹魏皇室，对司马氏心怀不满。但就算明知事不可为，他也无法做到明哲保身，就算装疯买醉也没用。
在司马氏的盛情邀请下，他先后担任过司马懿父子三人的从事中郎，当过散骑常侍和步兵校尉等。司马昭为了拉拢阮籍，甚至打算和他结为亲家。为了躲避这门亲事，阮籍只好一连六十天，天天拼命喝酒到酩酊大醉，不醒人事。司马昭听说好，只得说道：算了，这个醉鬼，由他去吧！
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