那么这个慧光到底是什么样的人呢？说到慧光，他的经历也很传奇。他和昙鸾一样也是少年出家。早在太和廿二年(498)，少林寺的创宗大师跋陀尊者有一天到洛阳城去参访，走在天门街井栏上，忽然看见有一个小孩儿正在踢毽子玩，这个童子竟一连踢了五百个不坏。围观的人不住的喝彩，让跋陀心动。他唤过童子，用禅杖轻敲其头，声音清彻，乃知法器。遂与童子父亲交谈，知他姓杨，定州人才到京城。转年四月小孩父亲送子到少林出家，取法名慧光，时十三岁，先受三归五戒，跋陀在这年坐夏之后，便度慧光出家为沙弥，受十沙弥戒。
坐夏是指每年四月十六日至七月十五日的三个月，僧侣、比丘都闭门谢客，专心坐禅、诵经、写经、诵戒本等，是僧伽必修的斋期，常常用坐夏的次数来衡量一位僧人的资历。
慧光聪明、好动、眼光如火，跋陀知其必有奇操，要求慧光先从学习戒律开始。曾经说：“这个沙弥不同于其他人，若令其有成就，宜从律学开始。律是慧的基础，非智不奉，如果不先学律，直接学习经论，会阻碍他得道证果。”
慧光先听习律部，经过4年的刻苦努力，精通了《僧祗律》，升座开讲，听众云集。进而钻研《四分律》，写成律疏一百二十纸。成名后学习经论，从学者辩公受业，后来到洛阳搜求新学说，并研习南北各地的语言，都达到很深的造诣，被称为圣沙弥。
后三藏大师勒那摩提和菩提流支在少林寺译经，助译者来自四面八方，方言各异，致两种译本分歧，这时他回到少林寺帮助译业顺利完成。期间拜勒那摩提为师，承传勒那三藏的地论学说，撰成《十地经论疏》，勒那摩提故去后，成为南道系开宗之人。
此外，慧光是拔陀的嫡传大弟子，道房是二弟子、而僧稠虽然是三弟子但严格的说算作再传弟子，因为僧稠刚入门的时候，曾经按僧实的指点跟道房学过经论，禅定有成之后才由拔陀传授更高的功法。因此按理少林掌门的位置首先是慧光的，慧光因为没得拔陀禅法的真传，便想要别开天地，因此放弃掌门之位。按顺位应该是道房继承掌门，道房倒是得了真传，但没有创新，并且自身的武功一直在五重左右徘徊，因此连上次的终南大会都没让他参加，所以他也放弃了掌门位置，才改由葱岭之最的僧稠接任。
不过，如今慧光已经名扬华夏，他的弟子更是人才济济。尤其首座弟子法上今年才不足30岁，已经是五重功力，此人也是佛法武学天才，是华夏五大青年才俊之一。最近，法上开始夏听少林秋还漳岸，讲习《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等，并著有文疏，时人都称赞京师极望，道场法上。 这个‘道场’就是少林寺的官称。其他弟子如僧范等等，好多都已经名声在外。而且慧光收徒，好多弟子的岁数比他自身都大，可见慧光的才气名气。
正因如此，慧光虽然放弃少林住持的位置，却被官家一再的加封僧官，最后到做全国僧侣的代理大统，现在这些宗教界的元老，又推荐他直接变成大统，以便名副其实。
今天慧光法师回京城找道宠，大家猜不出具体细节，其实里边另有隐情。
其一，三年前五台山灵辩大师来京，在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论，慧光与他交往甚密。慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷，因此俩人在学派上属于同宗。灵辩圆寂时，曾经想把五台山华严宗托付给他，但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最，却称灵辩圆寂系有人加害，意图夺取五台山道场。因此慧光便没有马上着手接管五台山事，时过多年，现在昙谟最表面圆寂实际已经隐居白鹿，而五台弟子又来到京城参加剑士比武，他安排弟子昨天与其联系，定今天他要亲自会见昙现，着手五台山华严宗。
第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人。
现在禅学主要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。
而慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么他的基业该怎么办呢？
拔陀曾经点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。
地论派分南北道场，道宠在北，他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆。而且二
