第170章 周流八劲
谐之道，为当年梁萧误以为花晓霜逝世后，心丧若死、机缘巧合之下，在广大天地、诸多算题中所悟所感，能察觉对方武功中的不谐之处，后成为其晚年修炼周流六虚功之根本心法，也可以说是梁萧一生武道根基。
梁萧悟出‘人剑相御’之法后，晚年隐居海外，觉得剑为有形之物，再是锋利，也少了一分灵动之气，加上其崇尚新知锐见，所以立意创造出一门自生自长、自发自动，既可为人驾驭，亦可驾驭宿主，弥补人力之不足的武功。
于是与其妻‘素心神医’花晓霜参详术数，穷究医理，依循先天八卦，发明了天、地、山、泽、风、雷、水、火八门性质不同的内功，以‘谐之道’心法合而为一，练成一团混沌之气。
这一团真气不同于天下任何内功，一旦练成，可谓天下内功之熔炉，任何真气内力与之相遇，都如利刃穿纸，断冰切雪，更可化身天地，甚至驾驭天地间诸般大能，天地山泽，风雷水火，无不成其利器，号称‘周流六虚，法用万物’。
周流六虚功取法天道，以损有余补不足为练功法门，出手以前，周流八劲损强补弱，不假外求。
一旦受了对手的气机牵引，‘谐之道’受外力破坏，立马形成反击，而且遇强愈强，对手气机越强，反击之力也越厉害。
是以，修炼‘周流六虚功’以‘谐’为要旨，以‘不谐’为施展法门，一旦驾驭不当，又会八劲乱走，反噬其主。
运用这门武功，不但要心细如发，把握一瞬之机；还得看破生死，孤注一掷。
每次出手，均得将生于置之度外，且要把‘谐之道’转为‘不谐之道’。
一旦滥用，武功中的‘不谐’随之增多，心魔也就越来越甚。
直到某一时刻，‘不谐之道’压过了‘谐之道’，‘周流八劲’再也无法圆融如一，终会天劫来袭，死得惨不可言。
不仅如此，由于周流八劲自生自长，漫无休止，日子一久，人体难以承受，须得重造经脉、再练心法，容纳过剩真气。
成则武功大进，败则气散功消，甚至粉身碎骨。
梁萧称此为“六虚劫”，周流六虚功练成前有一劫，练成之后，每二十年又有一劫，因为功力变强，是以一劫强过一劫。
以梁萧之能，晚年创出此功法之后，也只度过两劫。
但历代修炼成周流六虚功者，最强者却是梁思禽，梁思禽当年得灵飞经传人之助，渡过了第三劫，一举超越了其祖父梁萧，成为天下第一强者。
周流六虚功自梁萧首创，梁思禽凭之无敌天下后，两百年来，西城八部早已互通功法，无数英杰尝试修炼这门神功，但往往练到两种内劲，便遭反噬，要么水火相煎，要么风雷互击，要么天地反复，死得凄惨无比。
直到明朝嘉靖年间，出身西城天部的万归藏经商有成，从世人不耻的商道中悟出冲盈虚、通有无的大道，从而调和八劲，成为梁思禽之后练成周流六虚功的第一人。
不过万归藏修炼而成的周流六虚功，缺乏了最核心的谐之道，以商道融入其中，强行驾驭周流八劲，反噬就会比平时来得更快更猛。
所以万归藏才会在夺取西城城主之位后不久，就迎来新的天劫，不得以之下假死脱身，隐居幕后数十年不敢再动用真气，苦心寻觅脱劫之法。
宋行在日本这一年里，只将周流火劲修炼到巅峰，除了大部分时间用来修炼黄天大法之外，更多的就是想要获得梁萧的谐之道，修炼出正统的周流六虚。
而他想获得的谐之道，如今就隐藏在面前的石碑之上。
当年梁思禽建立西城之时，因为担心周流六虚功威力太强，后辈子弟万一有心术不正者，得其危害天下，是以将其一分为八。
但周流六虚功毕竟是祖父梁萧一生心血，梁思禽也不忍其在自己手中失传，所以就将谐之道的精义融入在这首小令中。
而今日，宋行就凭借着非凡的悟性，从这碑文之中，一点点在脑海中，将这谐之道，还原了出来。
三百年前，梁萧领悟了谐之道，触碰到了炼神的门槛，后又领悟人剑相御之法，一举突破进入炼神境界，开创了此方世界修炼新的篇章。
当初梁萧误以为花晓霜已死，悲痛欲绝，心丧若死。只觉得天地之间的一切都充满勃勃生机，似乎都在和他作对。
于是，他将愤怒付诸笔端，写下一道道算题，自问自答；搅乱历法，让日月逆行，星辰错位，在浑天之中将直者变弧，圆者变直，任意颠倒乾坤，不循常规。
最终，他发现这一切题目不管如何混乱，但其算法都要简洁优美，力求和谐。不论他如何抗拒天地，最终都要归于和谐。
这让他恍然顿悟出谐之道的要义，其实就在一句话，引出对手不谐，力求自身和谐。
宋行感悟着面前石碑上字里行间透出的真意，有种醍醐灌顶的感觉，体内周流火劲自发在体内流转，冷香亭外温度瞬间提升了几度，引得安底罗二人诧异回头。
但这温度上升的感觉，仅仅持续了片刻，顿时转为一股厚重凝实之感，接着没过多
