【原文】
广大界，究竟如。克论其要，唯三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
是以如来初成正觉，即说梵网经。俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼优奴婢，三途恶道一切，同皆。是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以众生，虽则尊卑贵贱，种种不同。而一念心性，尚与三世诸佛，无二无别。
但由宿世各异，致使今生不同。如来鉴本遗迹，以故普劝受持。倘能依教奉行，则宿世恶业，可以顿消。现生，速得。初则了妄即真，次则唯真无妄。自可复本心源，亲证妙性矣。故云众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸。
又云汝是当，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者，可不信乎。无名宿植德本，笃修净业。欲令自他同出苦轮，选著述之切要者，辑为净土津要。既而又辑续编，拟以梵网经弁之于首。又以经文深奥，不易窥测。开遮持犯，难以解了。不有注解，实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义，自可一目了然矣。
夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。
况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为，发，以深信愿，持佛名号。迨至临终，道交，蒙佛接引，西方。即使带业往生，固已永脱，高超。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。
其有自诩高明，藐视，及与净土，谓清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。
较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒真实行去，自可不虚所望矣。（选自增广卷三梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋）
【白话文】
佛法象法界那样广大，象虚空那样究竟。但是若说其要点，只是戒、定、慧三法而已。然而这三法，互相摄受，互相融和，不能互相孤立。
初入道，持戒这件事尤其重要。所以《》上说：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。因此，如来初成正觉，就说《梵网经菩萨戒》，希望一切菩萨和梵释诸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼优奴婢，三途恶道一切众生，都来受持。所以，戒是如来炼，烹凡夫的大冶洪炉。因为六道众生，虽然尊卑贵贱种种不同，而一念心性却与三世诸佛无二无别。只因为宿世行恶各不相同，致使今生所受的果报各异。如来鉴本遗迹，所以普遍地劝一切众生受持戒律。
倘若能依教奉行，宿世的罪业可以马上消除，现在生的福慧很快的可以圆满。开始的时候，了妄即真，然后是唯真无妄。这样，自然可以回复本有的心源，亲身妙性。所以说：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。又说：你是当成佛，我是已成佛。常做如是信，戒品已具足。这是如来金口为一切众生所担保的，能不相信吗！
因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢！
有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。
