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六月
司马炎下令编撰的符合晋朝的《晋律》正式完成，又被世人称之为《太康律》。
《太康律》是司马昭担任丞相后，为了突显自己的文治，下令时任司徒贾充主持编撰。
其参考了两汉的《汉律》、《新汉律》以及由前朝白浚、法正、李严等人编撰的《宣武律》为蓝本。
历时二十余年，先后有贾充、羊祜、杜预等当朝名臣参与，又有张斐、白辅等汇集、成册，最终在今年，上交司马炎，经过其盖章，成为晋朝施法的标准。
因此，此律也可称为《张白律》。
《太康律》继承了《宣武律》以儒家为标准的特性，强调“峻礼教之防，准五服以制罪”，将刑法的权限，下放到了宗族之中，默认了宗族对宗族内族人的私刑。
但也比前代律法有所放宽，它取消了“枭、斩、族诛、从坐”等残酷的法令，强调给犯人以痛快。
《太康律》共二十多篇，内有刑名、法例、盗律、贼律、诈伪、请赇、告劾、捕律、系讯、断狱、杂律、户律、擅兴、毁亡、卫宫、水火、厩律、关市、违制与诸侯律。
其法条共有六百二十条，共两万七千六百五十七个字。
它还第一次提出了对女子的判处从轻从宽的用意，认为女子很大程度上没有自主权，是受到其他人影响的思想。
其中五服制罪是第一次将儒家的礼法，确定为法令，称之为“纳礼入律，律礼并重”。
它根据血缘关系的亲疏不同，以及亲属间服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
以五服来判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
但其中还是有维护世家贵族的法令，即“杂抵罪”。
其意为以夺爵、除名、免官来抵罪的总称。
它还是历史上第一次官方颁布的，严格将“律”与“令”区分开来，界限分明的律法，提高正律的地位。
它规定，“律”是定罪量刑为主的法典，“令”则是规定国家制度的法典。
律是固定性的规范，令是暂时性的制度，违令有罪者，依律定罪。
《太康律》中除了“律”“令”以外，还有“故事”一说法。
“故事”就是指不能归入律、令的又经常需要用到的“品”、“式”、“章程”整理、归纳，收录入官府，作为可咨参考的事例、制度。
其中“品”是表示一种等级，如代表官阶的九品等。
其即包括家庭里的等级，如适才提及的《五服令》，又包括官场上的官吏等级，如《官品令》。
“式”则是代表文书格式，即对案件进行调查、检验、审讯等程序的文书程式，不是泛泛而指的法，而是有关某一方面的准则、标准、模式或格式。
如颁布了，但是效果不大的《户调式》。
“章程”则是一种计量标准，也可以说是与计量有关的法律。
又可将其分为“章”与“程”，“章者，程也”，将议事成章，程也可称之为品，即等级，如“十发为程，十程为分，十分为寸”。
如缴纳赋税所规定的匹、丈、寸等，称粮食所用的斛、斗、石等都是具有章程的官方规定，不可私人随意标准，违者会由官府缉拿，依据律令定罪。
也就是说“律”“令”“章程”三者的关系是递进关系，先依据章程办事，然后查询朝廷颁布的法令，最后依照法律定罪，处刑。
一切都有章可循，一切都有令可查，一切都有律可行，若三者都无法查找，则依据礼法而行。
这就是所谓的“故事”，也就是常说的“惯例”。
随着《太康律》的颁布，整个晋朝就如同用驶上了道路，底层的官吏纷纷根据朝廷律法处理民间纠纷，定罪入刑。
太康四年
整个天下好似呈现一片繁荣之景，边境无战事，中原无纷争，所有人都在围着自己的一亩三分地，挥洒着汗水，期望着来年的丰收。
而在洛阳的司马炎，收到了来自侍中白辅的礼物。
“臣为陛下贺，从古至今，帝王所求无非是文治武功，今陛下北却鲜卑，南平孙吴，镇抚蛮夷，四海升平，此乃古今少有之盛世。
陛下如今武功已备，然文治却少有，前朝有建安七子、竹林七贤，今朝还未闻有如此者，难道是人才凋敝，文治羸弱吗？
臣对此嗤之以鼻，实乃陛下醉心于国政，而疏忽了招揽贤才之心啊。”
司马炎感兴趣道：“不知爱卿有何办法。”
白辅让人抬上来一箱竹简，看样子有些年头了。
“臣听闻当今天下有一左（左思）、二陆（陆机、陆云兄弟）、二潘（潘岳、潘尼叔侄）、三张（张载、张协、张亢兄弟），三白（白才、白琉、白青祖孙）。
这难道不是陛下文治斐然的成果吗？
但此等之人只在于民间，诗赋或许可传后世，却与治国少益。
臣为陛下带来了史书，其犹周之《春秋》，汉之《史记》《汉书》等，其名《新汉书》，是前汉大儒蔡邕之女，蔡文昭与臣族祖白运根据蔡邕手稿所著。
其承袭《史记》，记录了从汉光武帝立鼎以来，至董卓乱政，再到前朝立鼎以前的事情，可谓是史家之又一续作。
当为陛下贺。”
“哦？”
司马炎对此十分感兴趣，让人将书箱搬上来，拿起一卷细细阅读：
“世祖光武皇帝讳秀，字文叔，南阳蔡阳人，高祖九世之孙也，出自景帝生长沙定王发。
···
赞曰：炎正中微，大盗移国。九县飙回，三精雾塞。人厌淫诈，神思反德。光武诞命，灵贶自甄。
···明明庙谟，赳赳雄断。于赫有命，系隆我汉。”
司马炎手不释卷，恋恋不舍的将目光从上面移开，对白辅道：
“果有《史记》《汉书》之风，甚好，如今天下太平，百姓安康，又有此书出世，我大晋果承天命乎。
传朕之命，将此书收录于兰台，可供世人抄录。”
随后司马炎在书箱中，略微翻了翻，心中一动，向白辅询问道：
“此中可记述有前朝以来的事情？”
白辅当作不知道，诚恳道：
“家祖享年六十七，于前朝宣武二年去世，终没有看到我大晋盛世，不然一定会歌功颂德，笔不能停。”
“哈哈，白爱卿，言过其实了。”
其实此书还有几卷，白辅没有交出来，里面记录了白运晚年看到的自董卓乱世以来，军阀混战的真实情况。
里面充斥着白运对各方势力的评判，而对投靠炎汉的司马懿、司马师二人的评语，实在算不上好。
白辅害怕拿出来，让司马炎破防，自己被其迁怒，故而将其单独拿了出来，束之高阁，交出来的，只有董卓乱政以前的事情。
又说到当今最为出名的士人才子，不得不说说被称之为“太康文学”之首的一左，左思。
左思在朝廷的品评中门第不高，故而仕途极其坎坷，一直处于颠沛流离之中，早年一篇《齐都赋》受到世人的好评。
直到其妹左芬被司马炎召进宫，左思的仕途才算看到光明，于是定居洛阳，事业稳定后，决定闭门造车，写一篇《三都赋》（邺都、新都、建业）。
但感到自己资料缺乏，便请求朝廷提出担任一名管理图书和著作事务的兰台秘书郎。
在其妹的帮助下，左思得偿所愿。
期间知道天下藏书，白氏为顶，其丰富程度，以及经典比之兰台更高，于是经常登门白府，与寓居白府的三白之一，白琉交好，两人经常外出游玩，吟诗作赋。
白琉的一篇名动京师的《朝歌帖》就是其与左思游朝歌，思想碰撞之下，成作。
《朝歌帖》不仅是一篇文赋，也是一篇书法之作，广为世人所传颂、临摹，甚至其中所蕴含的，家国思想，成为当世士人的主流思想。
而也正是因为白琉的原因，左思得以与其出入兰台、白府、朝歌白学等藏书所在，查到了最为详尽的资料。
在太康二年，终于完成《三都赋》。
《三都赋》问世后起初不受重视，但后来经皇甫谧、卫权、张华、白才等人的推荐，引发轰动。
一时间，士子才女争先抄录，留下了“洛阳纸贵”的美誉。
这正是这一篇《三都赋》让左思，凭借四十岁的年纪，登上了太康年间的众才子之首。
除了左思之外，陆机也是才名广为流传。
其与左思专攻赋不同，其不仅对诗赋有所建树，其也是一名书画双修的大师。
故而一篇《平复帖》《画论》道尽了陆机作为一名才子的技能。
不过论及书法，当世还是要首推白琉的族叔，白才。
其作有《太行帖》成为当世世人争先临摹的对象，是士子练字之初，首选的摹本。
三白，白才、白琉、白青是白氏推出来的三代白氏子，每个都是善于书赋的才子。
白才最年长，是白王标的堂弟，今年六十余岁，是士林中德高望重之人，与当代医赋双绝的皇甫谧，当场度支尚书张华，称为太康三绝。
其中白才为“书绝”，出身白国白氏，著作《太行赋》，以书法镇压一世；
皇甫谧为“医绝”，出身雁门皇甫氏，他不仅能诗赋，而且是继张机、华佗、董奉之后，医家又一名医，著作《针灸甲乙经》，奉为医家圣典。
张华为“赋绝”，出身范阳张氏，其著作《门有车马客行》等，虽然篇幅不大，但用词之华丽，前所未有。
时人评论其文“儿女情多，风云气少”，实在想象不出是一个当朝尚书所著。
而年纪最小的白青，则是白氏中文采最好的青年，以二十多岁的年纪，便能写出一篇《大河行》，其中文风，以及笔锋，气势磅礴，凌冽吓人，被誉为“小白才”。
一门三才，而且还是行走天下才广为人知，在白国之中，又有多少贤才呢？由此可知白氏之底蕴。
